بحث بالعربية والألمانية للأستاذ الدكتور السودانى عبدالرؤوف بابكر فى المؤتمر الإفتراضى العربى الأوروبى الأول – Jura Soyfer

الشاعر النمساوي

صويفر والبحث عن الإنسان

أ.د. عبدالرؤوف بابكر السيّد

Email- raouf44r@gmail.co.

(السودان )

سيرة ذانية:

أ.د. عبدالرؤوف بابكر السيّد

حاصل على درجة دكتوراة الفلسفة في اللغة العربيّة من جامعة الخرطوم – السودان 2015، أستاذ مشارك بكلية الآداب – جامعة سرت – ليبيا حتى 2009، له العديد من الكتب المؤلفات العلمية والأبحاث المنشورة والكتب عن الأدب واالنقد الأدبى من بينها فيما يخص موضوع الثورة: السودان – الثورة من النفق إلى الأفق (1986)، “فاعليّة شعر الرفض والتمرّد (أمل دنقل وعبدالرؤوف بابكر السيّد ..أنموذجا) (2009)، “الرفض والغربة والتمرّد في الشعر العربي المعاصر ( محمود درويش – عبدالرؤوف بابكر السيد .. أنموذجا ) (2014)، “أدبيّات الثورة السودانيّة ورؤية للتغيير” (2020)، “أدبيّات الثورة السودانيّة والوعي بالتغيير” (2020)، “أدبيّات الثورة السودانيّة ومآلات التغيير” (تحت الطبع)، ” بُنى الوعي والخطاب الديني (مقارنة أديان) ثلاثة أجزاء” (تحت الطبع).

حاصل على عدة أوسمة وشهادات تقدير: حائز على وسام الفاتح في الإبداع من الدرجة الأولى 1989م، عدد يربو على (40) من شهادات الشكر والتقدير من مختلف الجامعات والمؤسسات العلميّة داخل ليبيا وخارجها، حائز على أوسكار مهرجان الاسكندريّة الدولي الرابع للشعر العربي 2019م، .حائز على درع التميز والعطاء من جامعة سرت – ليبيا 17 ديسمبر 2020، حائز على شهادة شرفية عليا مع عضوية شرف من المنظمة العالمية للإبداع من أجل السلام لندن – المملكة المتحدة، 18 ديسمبر 2020، حائز على شهادة شكر وتقدير، وتم اختياره كأفضل شخصية لعام 2020 من المجلس الدولي لحقوق الإنسان والتنمية لاسهاماته المشرفة في نشر ثقافة السلام والمحبة بين الدول، حائز على شهادة تقدير من منظمة الاصلاح والتنمية والسلام التابعة للأمم المتحدة، 20 فبراير 2021.

ملخص البحث:

في قراءة متأنّية تحليليّة لبنية الوعي التي انطلق منها شاعر النمسا الكبير يورا صويفر وفق فاعليّته فإنّ المرجعيّة السببيّة للتغيير ليست خارج الكون ولا هي خارج الذات إنها في بنية الوعي الخلّاق الذي يحتازه الفرد بوعيه لفاعليّته. وبُنى الوعي كما يحدّدها المنهج في حراك دائم وتنآزر (أي تآذر وتنازع) سواء لدى الفرد أو المجتمع، وبنية الوعي ليست سوى النسق أو النواة المولّدة للوعي والتي تحدّد فكرة الإنسان عن نفسه ومنحى استجابته لتحديات الوجود الاجتماعي والحضاري.

لذا فالدافعيّة لأيّ حراك يظهر جليّاً في السلوك الواعي الإرادي للأفراد، وديناميكيّة الحراك الثوري ناجم عن صراع بنيات الوعي المجتمعيّة المتراكبة والمتراكمة عبر الحقب، وكلّ بنية وعي تسعى لأن تنتصف لذاتها دفاعا عن نفسها وبأنّها الأجدى للتصدّي للحلول الأنجع لمجابهة التحديات دافعها التعصّب لتراثها أو معتقدها أو سيادتها أو مصالحها ومكتسباتها.

منهج الدراسة:

ينطلق المنهج القرائي لبوح صويفر الشعري من نظريّة التحليل الفاعلي، الذي أسّسه العالم السوداني الشيخ محمد الشيخ (ت 2017م) في كتابه (التحليل الفاعلي نظريّة حول الإنسان) وتذهب إلى أنّ عقل الإنسان ليس كتلة هلاميّة واحدة، بل يتكوّن من ثلاث بُنى للوعي يحتاز أيّ فرد إحداها فتساعدها البنيتان الأخريان. تتمثّل هذه البنى في:

بنية الوعي الأوّلي/ التناسلي، تسيطر على الفرد أو تفرض عليه من قبل مجتمعه ولا يستطيع تجاوزها، وهي البنية التي تحصر فاعليّة الإنسان في التناسل وحفظ النوع وتوفير البشر كمّياً، وهي بنية وعي مغلقة قاصرة متواكلة على الغيب، بل تصل مرحلة التدنّي بمحاربة أيّ نجاح في المجتمع وتسوّر نفسها ضدّ التثاقف متسلّحة بالفخر الكاذب فيقودها هذا التدنّي إلى الصراع والتعصّب الإثني والديني والقبلي والعنصري والجهوي ومن ثمّ استباحة الآخر، ولهذه البنية أدبيّاتها في مجتمعاتها.
بنية الوعي المادّي/ البرجوازي، وهي البنية التي تحصر فاعليّة الفرد في جمع المال والاستحواذ على الخيرات الماديّة وامتلاك الثروة بأيّ صورة من صور الثراء، مشروعاً كان أو غير مشروع، ومن ثمّ يصبح منهجها النهب والسلب والمتاجرة بقوت الشعب والثراء على حساب الغير وتجاوز القوانين والتشريعات وحتى المتاجرة بالمخدرات والتهرب من الضرائب وغسيل الأموال واستغلال الدين في سبيل تحقيق الثروة وامتلاكها.

وكلا البنيتين هما من البُنى البشريّة القاصرة.

أمّا بنية الوعي الخلّاق فإنّ من يحتازها يعي نفسه كائناً حرّاً صادقاً مبدعاً خلّاقاً متوحّداً مع ذاته، دوره في هذه الحياة الإبداع والمحبّة والإنجاز والعطاء الشامل، وهو بهذه البنية الإنسانيّة المفتوحة الوجدان يسعى لبثّ الوعي في جماهير مجتمعه للخروج من دائرتي البُنى المغلقة (الأوليّة التناسليّة / والماديّة الرجوازيّة) حتّى لا يتم الانهيار الكامل للمجتمع أو يتعرّض للفناء.

هذه البُنى الثلاث للوعي يحتازها كلّ فرد من أفراد المجتمع، ولكنّ واحدة منها تكون هي المسيطرة وتكون هي الموجّهة إليه في إدراكه لنفسه وكيفيّة تعامله مع مجتمعه، هذه البُنى للوعي كان لزاماً الوعي بها أوّلاً قبل أن يحتاز الفرد ومن ورائه المجتمع البنية التي ينطلق منها. ومعلوم أنّ كلّ فرد من أفراد المجتمع يحتاز البنيات الثلاث، لكن وبناء على طبيعة الشروط والتحديات الاجتماعيّة والحضاريّة الكائنة تسود إحدى البنيات، وتكون الأنجع في تصدّيها لمجمل التحدّيات التي يواجهها المجتمع.

إنّ سيادة بنية عقل بعينها لا يعني إلغاء البنيتين الأخريين، بقدر ما يعني قدرة البنية السائدة على توظيفهما لمهامّها وأغراضها، لذا تتآزر البنيات حينما تفلح البنية السائدة في تقديم استجابة ناجعة، وتقدّم حلولاً، وتتنازع السيطرة حينما تفشل البنية السائدة في توفير الأمن والحماية لأفراد المجتمع، وحين يستدمج فرد بنية بعينها لا يعني ذلك أنّه يقبع في حضنها بصورة مطلقة، إنّ أهمّ سمة لبنيات العقل السليم على صعيد الفرد وصعيد المجتمع هي حراكها. فالبناء الاجتماعي هو نسق تنازر”تنازع أو تآزر” بنيات العقل تحت سيادة إحداهن.

بقي أن نعي أنّ هناك سمات محدّدة وأدبيّات لكلّ بنية هي التي تجعلها متجذّرة في المجتمع، وتعاقبُ كلّ من يخرج عليها متمرّداً أو محتازاً لبنية وعي بديلة، فإن كان لديه مشروع كان حراكه ورفضه وتمرّده وتحدّيه أقوى بحيث يحقّق انتصاراً من خلال المجابهة والطرح البديل الذي يسعى من خلاله لتقديم مشروعه لمجتمعه، وإن لم يكن متبنّياً لمشروع تصدّت له ودمّرته اجتماعيّا مهما كانت قدراته الفكريّة ومؤهلاته العلميّة وتميّزه في عطائه.

وعي صويفر بالدائرتين البشريّة والإنسانيّة:

واضح من بوح الشاعر يورا صويفر أنّه يبحث عن الإنسان في غابة من البشر، وبألم كبير سعى لإيصال فكرة البشريّة التي ترتكز على العنف والغرائز للخروج من هذه الدائرة إلى دائرة الإنسانيّة برحاب قيمها ومثلها وأخلاقياتها، ففي “أنشودة الإنسان البسيط ” يطرح التساؤل ويجيب عليه:

ربّما كنّا ذات يوم أناساً

أو سنكون ذات يوم كذلك

عندما نبرأ تماماً من كلّ ذلك

ولكن هل نحن اليوم أناساً ؟ لا

إنّه يطالب بأن نبرأ من كلّ السمات السلبيّة الكامنة في الوجدان المغلق من طمع وجشع وأنانيّة وحب الذات والكراهية والحقد إلى غيرها من سمات البُنى المغلقة فنحن اليوم لم نتجاوز بُنى وعي القصور البشري. وفي ذات المعنى يذهب إلى:

الإنسانيّة جمعاء سحقت منذ زمن بعيد

ألم نكن فقط المظهر الخاوى

نحن، في مدننا الوحشبّة،

أما زال يمكننا أن نطلق على أنفسنا أناسا ؟ لا!

بالطبع يشير صويفر إلى أننا في غابة بشريّة يأكل القويّ منّا الضعيف لاتحمينا سوى القوانين لحماية تجمعاتنا البشريّة من الإنفلات، وهي ذاتها يضعها الأقوياء لحماية مصالحهم.

وتتجلّى دعودته للانعتاق من أسر البُنى البشريّة المغلقة في قوله:

أينبغي للإنسان داخلنا أن يتحرّر ذات يوم

أي أن يحتاز بنية الوعي الخلاق، بنية الفاعليّة الإنسانيّة، ثمّ يستأنف النص:

هناك وسيلة واحدة فقط لذلك

أن نتساءل في كلّ ساعة: هل نحن أناس ؟

ونجيب على أنفسنا في كلّ ساعة ب: لا!

أأنتم تطلقون علينا أناساً ؟ تريّثوا في هذا الوصف.

وهي دعوة من الشاعر صويفر الإنسان للوعي بالفاعليّة من خلال إدراك بُنى الوعي داخل عقولنا، فالتساؤل يدعو للتأمّل في الوجدان البشري المغلق، والوعي بالفاعليّة به الإجابة عن هذا التساؤل، وبها سنعي ذواتنا الإنسانيّة في دواخلنا، وكيف أنّنا علينا أن نقوم بدورنا من فعل الخير وعشق الجمال والفاعليّة والتسامي في الخلق.

وهي دعوة جليّة لدى عدد من المفكرين والشعراء والأنبياء والرسل، فقد تعوّذت في إحدى نصوصي الشعريّة (ألوذ بالإنسان من فعل البشر) وفي المعتقد الديني آية تخاطب البُنى الثلاث (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) حيث حصر البنيتين الماديّة والتناسليّة بُنى بشريّة (والباقيات الصالحات خير عند ربّك ثواباً وخير أملا)، أو حينما يقول( لا يغيّر الله ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم) ولا يتغيّر ما بالنفس إلّا باحتياز بنية وعي بديلة هي بنية الوعي الإنساني، بنية الوعي الخلّاق.

نظرة صويفر لانغلاق العالم:

يدرك تماماً يورا صويفر أنّ انغلاق العالم هو نتاج بُنى وعي مغلقة ولا يمكن أن يتحرّر الإنسان إلّا بثورة الوعي التي يرمز إليها بالذكاء، وهو بذلك يدعو إلى البنية المفتوحة الوجدان والجنان، بنية فاعليّة الإنسان فتتشكّل لديه اللوحة التالية دعوة للثورة على النفس والتحرّر من قيود بنى الوعي السائدة، فلاحراك ثوري إلّا بتحرّك بُنى الوعي، عندها فقط تكون للثورة معنى وللحريّة دلالة وللحياة قيمة:

بضعة رجال هم سادة العالم

ويسوقون العالم كما يحلو لهم

سيظلّ العالم يُحكمُ هكذا

مادام المرء يطيعُ السادة

وعندما يصبح الناس أخيراً في يوم من الأيام أذكياء

ويقولون: ” أيّها السادة، الآن طفح بنا الكيل أخيرا”

سينقضي عهد هؤلاء السادة قريباً

وسيصبح الناس أخيراً أحرارا..

إنّها دعوة إلى حراك ثوري حين يحتاز الغالبية بنية وعي خلّاق إثر حراك بُنى الوعي لديهم، ثورة المفاهيم أضحى من أولى مهامّها التغيير، فقد شكّلت الماضويّة مرتكزاً أسهم في إعادة البنية لإنتاج نفسها، فالتراث يصل حدّ التقديس رغم تراكم خطاباتها واختلافها، كونه نتاج حقب متعدّدة وبُنى مختلفة، يتم الاحتماء والتغنّي به دون الوقوف عنده ومحاكمته أو مساءلته، فأيّ تغيّر يتم التعامل معه بحذر، وتعتبر الحداثة انحلالاً عن ثوابت البنية.

تمارس البنية التناسليّة الأوّليّة وكذا البرجوازيّة الماديّة ذات الدور في الاستبداد وادعاء امتلاك الحقيقة، كما تمارس النبذ والإقصاء للآخر، وتستبيحه بحجّة التفوّق العرقي أو المادّي، فنظرة التفوّق والاستعلاء تجعل الفرد يعتقد أنّه الأفضل، وعليه دور ينبغي أن يؤدّيه، فيتمحور حول نفسه وتتضخّم الأنا التي تلوّث العلائق القائمة بينه وبين الآخر، في ضوء ذلك يمكن قراءة كلّ الصراعات الدمويّة القبليّة والجهويّة والعنصريّة أو الدينيّة. وتتحدّد الهويّة الذاتيّة وفق محدّدات الانتماء.

فالذات المنبثقة إلى هذا الوجود من خلال رحم الأم تظلّ أكثر التصاقاً بمحدّدات الانتمائيّة الماضويّة باعتبارها هي التي شكّلته، ومن ثم لابد من أن يشكّل هذا امتداداً للسلف بلغاتهم ومعتقداتهم وثقافاتهم، دون الاعتداد بالبعد الزمني وما يصحبه من تغيّرات وتداخل وتثاقف، ولهذا فإنّ كلّ من ينتمي لهذه البنية يدافع عن ذاته وعن هويّته التي حدّدها له الأسلاف، كما تترسّخ هويّته في العرق واللون والدين واللغة والثقافة، بل يصبح دفاعه عن الهويّة هو دفاع عن الذات التي حدّدها وعيه عن نفسه القائم على إقصاء واستباحة الآخر.

البشر والإنسان لدى صويفر:

ظلّ هذا المشكل هاجساً يؤرّق يورا، ويسعي لأن يصل به لكل العالم من خلال بوحه الشعري، وأظنّه كان يدرك تماماً أن التغيير هو إبدال وإحلال. هدم وبناء..وتغيير ما بالنفس لا يتأتّى إلّا بتغيير بنية الوعي أي إزاحة بنية وعي وإحلال أخرى ليست في هذه الحالة البنية المستغلَّة الأوّليّة ولا هي البنية المستغِلّة الماديّة، إنّها البنية الرافضة لكليهما والمتمرّدة عليهما، إنّها بنية الفاعليّة التي ترتقي بالمرء من عنف وتدنّي البنية الأوّليّة ومن جشع استغلال بنية الوعي المادّي التي أودت بالمجتمع إلى عدم التوازن بل والهدم الذي صاحبه.

ليست في هذه الحالة سوى أن نعي أنّ الفاعليّة التي ترتقي بنا إلى مرحلة الإنسانيّة فتغيّر ما بالنفس وتساوي بين الجميع وتنثر بذور الحبّ بين أفراد المجتمع وتقضي على جذور المشكل الجهوي والعنصري والقبلي والحزبي والإثني والاستعلائي، وتُعلي من قيم المحبّة والتسامي عن الصغائر ونكران الذات وبذل كل ما يؤدّي إلى أن تعمّ هذه الفاعليّة لتكون هي السائدة في هذا المجتمع. يقول صويفر:

هناك دائماً صنفان من البشر

في هذا العالم الفتّان.

وكلّ واحد يسمح له أن يعيش وفق طريقته

في هذا العالم الفتّان

البعض يشتري لنفسه السعادة نقداً

والآخرون يصومون خلال العام بأكمله

هؤلاء لديهم الجوع والآخرون لديهم المال..

يوجد صنفان من البشر فقط

في هذا العالم الجميل.

واضح أنّ المسكوت عنه في هذا النص هو الصنف الثالث المحب للخير والجمال والعطاء والفاعليّة، الصنف الثالث بين الماديّة المستغلِّة والتناسليّة المستغلَّة هو الإنسان الحائز على بنية الوعي الخلّاق، ومعلوم أن ليس من بنية وعي سائدة في مجتمع بشري – بحكم قدرتها على تنفيذ مهامّها وتسلّحها بضوابطها وتمكّنها من آليّاتها – تنازلت لبنية أخرى عن طيب خاطر مستسلمة للآخر، الأمر الذي يفسّر لنا الصراعات الدامية التي شهدتها البشريّة عبر تاريخها والتي لازالت تعاني من ويلاتها، دون وعي منها باستجابتها لسمات القصور المتجذّر في البنية، والموجّهة للحركة المجتمعيّة والسياسيّة والاقتصاديّة والثقافيّة.

لقد ظلّت بنيتا وعي القصور “التناسليّة والماديّة” تمارسان الاعتداءات والاستباحة للآخر متى ما أتيحت لأيّ منهما مصادر القوّة القتاليّة والاقتصاديّة في ضوء حجج هي في عمق تركيبة كلّ منها، فالصراع الديني تقوده البنية التناسليّة باعتباره واجباً عليها لنشره والتبشير به من أجل هداية العالم كما تدّعي “فهي تمتلك الحقيقة وحدها” وقد شهد التاريخ حروباً دينيّة لاحصر لها حتّى داخل المعتقد الواحد. والصراع من أجل الثروة والاستحواذ على الخيرات الماديّة تقوده البنية البرجوازيّة مستبيحة الآخر، سلباً ونهبا لخيراته وسيطرة على مقدّراته.

ولتبرير البنية الماديّة عدوانها على الآخر فقد مارست الاستعلاء الديني بالحملات الصليبيّة حيناً والاستعلاء اللغوي بمحاولات طمس اللغات الأخرى وفرض لغتها، والاستعلاء الحضاري والثقافي بفرض ثقافتها، والاستعلاء العرقي بممارسة العنصريّة في أبشع صورها. وهذه العنصريّة العرقيّة كسلوك يكمن في كلتا بنيتي الوعي (التناسلي والبرجوازي) حيث تعتقل هاتان البنيتان أفرادهما وجماعاتهما فيما يسمّى بنقاوة العرق، أو التفوّق العرقي بحكم الأبستيمة أو النواة المولّدة للوعي لدى كلّ بنية قاصرة تدّعي بأنّها الأرقى والأنقى والأفضل والأسمى..

البنية سابقة للخطاب:

لقد ظلّت البنية متمسّكة بسيادتها رافضة التخلّى عن مهامّها رغم كلّ الخطابات الدينيّة والفكرية والإبداعيّة، ولكنّ الخطاب المتمرّد الذي أطلقه صويفر هو أنّ منصّات الجامعات تقدّم الفتات بعيدا عن الوعي، وفي سخرية وجّه خطابه إلى أساتذة الجامعة العجائز:

أيّها الموقّرون، أيّها المجانين الحكماء

أنتم لا تعلمون أبداً بكلّ تأكيد، كيف أنّكم تألمون..

أنتم لا تعلمون غضبنا الصامت

أنتم لا تسمعون أسناناً وهي تصر..

ويظل تساؤله عن دورهم في كيف يعيدون إنتاج بنية وعي سائدة :

كيف أنكم ببرود وغباء

تعيدون مجرى الفرحة إلى الحياة اليوميّة بمنهجها الرتيب..

[…]

نحن ندرك جيدا أنّ زمانكم قد ولّى..

نحن ندرك جيّداً أنّ الأزمنة ستصبح مقبضة..

ماهو العالم الجديد لدى صويفر ؟ أو كيف يمكن أن يتشكّل هذا العالم الجديد ؟ فالثوّار لابدّ أن يعملوا على ثورة الوعي، وذلك بتعرية البُنى المغلقة من تناسليّة وماديّة، والدعوة لبنية وعي إنساني بنية وعي خلّاق، والمطالبة بحقوقهم:

العالم الجديد سيطالب بحقوقه

الأرض للجميع..

السعادة على الأرض للجميع

للجميع البذور التي تقف على الأرض

ستطيح بعالم السادة والعبيد

وسنبني العالم للجيل الجديد..

هذا الحب للجميع المنطلق من بنية وعي خلّاق الذي نادى به يورا صويفر، نادى به الشاعر العربي أبو العلاء المعرّي:

ولو أنّي حُبيت الخلد فرداً لما أحببت بالخلد انفرادا

فلا هطلت عليّ ولا بأرضي سحائب ليس تنتظم البلادا

صويبر وحركة التاريخ:

حركة التاريخ كما يقول العالم السوداني الشيخ محمد الشيخ ” تنشأ من خلال العلاقات الديناميكيّة لبُنى العقل أي من خلال البُنى الاجتماعيّة وهي من ثم ليست مساراً لاطراد الحتميّة بقدر ما هي مسار لتواكب الفاعليّة والقصور في فضاء الاحتمال/ تنشأ عن ذلك احتمالات مختلفة لحركة المجتمع، الاستقرار والتوازن، النهضة والتطوّر أو الانحطاط والاضمحلال”

وشاعرنا صويفر طرق مختلف كلّ فنّ يشكّل حلقة وصل بينه والآخرين، والنصّ الأدبي كما نعلم هو بنية فاعليّة لغويّة تخيّليّة” وهو بالتأكيد أوسع مدى من البنية الواقعيّة لأنّ المبدع فيه يستشرف العالم ماضيا وحاضرا ومستقبلاً.

وقد تجلّى ذلك في مسرحيّة صويفر (فينيتا المدينة الغارقة) حيث جسّد تركيبة بنى الوعي في شخوص الرواية وعمد على إبراز موات المجتمع الذي يعيش رغم حركته، إنه يعيد إنتاج نفسه دون ثورة على واقع صامت، وبوضوح جسّد رؤيته في حوار (جوني) المثقّف المنفلت و(كاتب المدينة) المثقّف الصامت:

(جوني: وفي المكان الذي غرقت فيه فينيتا يسمع المرءُ أحياناً أجراساً من قاع البحر تدوّي، لأنّ فينيتا لا تزال تعيش.

كاتب المدينة: لا تزال تعيش، هو ليس تعبير صحيح، فينيتا ميّتة، ولكن فينيتا لا تدرك ذلك، وضع مضحك أليس كذلك؟ نحن لا نعيش ولا نستطيع أن نموت، نحن لا نشيخ، نحن لا نكره، نحن لا نحب ولا نخاف، نحن نتنازع حول لاشيء، لأنّ ما نأمله عندما يتوقّف الزمن والأمس والغد يصبح واحدا.[…]

جوني : ميّتة ولا تعلم ذلك! ولهذا السبب..

كاتب المدينة: نعم ولذلك هل تفهم الآن كلّ شيء ؟

جوني: “خارجا عن وعيه” ما عدا شيئاً واحدا، أنت – أنت – عزيزي، أنت لماذا لا تقول للشعب ما تعلمه، هيه أنت ؟

كاتب المدينة: نعم، ھيه، أنا، إذن لماذا أولا لأن ھذا یسبب لى المتعه، وثانیا لأن الصمت مربح –
ثالثا – لأن الخوف یتملكنى –

[…]

جوني: بإختصار، أنت تفكّر كثيراً جدّاً، أنت تعلم كثيراً جدّا وتعمل قليلا جدّاً.

كاتب المدينة: صدقت صديقي، أيضاً المثقّف الميّت يبقى كما هو أي مثقّف.)

فاعليّة بنى الوعي تبدو جليّة في هذا الحوار ولكن الخوف يتملّكهم لأنّ بنية الوعي السائدة في المجتمع أقوى ممّا يعتقدون لأنّ أيّا منهم لو صرّح بما يعلم (سيجعل من نفسه اجتماعيا شخصاً غير محتمل)

لذلك وبإسقاط جملة ما دعى له صويفر على واقع ثورة الوعي في السودان (ديسمبر 2018) نجدها ثورة سلميّة أوّلاً وثورة تغيير في المفاهيم وثورة وعي في حراكها الممتد الناجم عن صراع بنيات الوعي المجتمعيّة، وكلّ بنية تسعى لأن تنتصف لذاتها دفاعاً عن نفسها وبأنّها الأجدى للتصدّي للحلول، والأنجع لمجابهة التحدّيات دافعها في ذلك التعصّب لتراثها وسيادتها عبر الحقب أو مصالحها ومكتسباتها أو رؤية التجديد والتغيير والخروج من نفق بُنى الوعي التي ليست جديرة بالمرحلة ولا تحمل حلولاً لتطلّعات الشباب ولا مواكبة للعصر.

فالتغيير هو إبدال وإحلال. هدم وبناء..وتغيير ما بالنفس لا يتأتّى إلّا بتغيير بنية الوعي أي إزاحة بنية وعي وإحلال أخرى ليست في هذه الحالة البنية المستغلَّة الأوّليّة ولا هي البنية المستغِلّة الماديّة، إنّها البنية الرافضة لكليهما والمتمرّدة عليهما، إنّها بنية الفاعليّة التي ترتقي بالمرء من عنف وتدنّي البنية الأوّليّة ومن جشع استغلال بنية الوعي المادّي التي أودت بالمجتمع إلى عدم التوازن بل والهدم الذي صاحبه.

خاتمة:

تلك قراءة لما قدّمه يورا صويفر في عمره القصير جسدا والمديد إبداعاً وفكراً يضيء للبشريّة طريق الخلاص ليس عن طريق التغيير السياسي بل عن طريق الوعي المجتمعي للخروج من دائرة البشريّة المغلقة إلى رحاب الإنسانيّة من خلال الوعي بالفاعليّة واحتياز بنية الوعي الخلاق والدفع بها لتقوم بثورة في المفاهيم ومن ثمّ ثورة مجتمعيّة مكتملة الأركان، وليست سياسيّة قاصرة تعيد البنية إنتاج نفسها من جديد، ولذا فإنّ تواصل الحراك الثوري في السودان يدخل عامه الثاني في صراع هذه البُنى التي تسلّح فيها الشباب ببنية فاعليّة الإنسان، بنية الوعي الخلّاق للخروج من الموات المجتمعي الذي يصبّ في دعوة الثائر النمساوي يورا صويفر، والعالم السوداني الشيخ محمد الشيخ في دعوته لاحتياز بنية وعي بديلة عن البنيتين السائدتين اللتين دمّرتا المجتمع السوداني ممّا دفعه إلى ثورة الوعي السلميّة التي شهد بها العالم وأشاد بها.

المصادروالمراجع :

ترجمة مختارات شعريّة من القصائد الشعريّة للكاتب النمساوي السياسي الساخر يورا صويفر، ترجمة د. رانيا الوردي، سلسلة أعمال صويفر، دار نشر إنست 2016م
فينيتا المدينة الغارقة، مسرحيّة الكاتب النمساوي يورا صويفر، ترجمة د. رانيا الوردي، سلسلة أعمال يورا صويفر، دار نشر إنست، 2016م.
التحليل الفاعلي وتحديات النهضة، الشيخ محمد الشيخ، دار مدارات للنشر والتوزيع 2011م.
التحليل الفاعلي نظريّة حول الإنسان، الشيخ محمد الشيخ، مركز الدراسات السودانيّة، القاهرة، ط1، 2000م
النص الأدبي الاستلاب والفاعليّة، عبدالرؤوف بابكر السيّد، منشورات جامعةالتحدّي سرت، 2008م
أوقفت راحلتي، شعر، عبدالرؤوف بابكر السيّد، نص ” أستغفر الإنسان” درار أفاتار 2019م
أدبيّات الثورة السودانيّة ورؤية للتغيير، عبدالرؤوف بابكر السيّد،دار آفاتار،القاهرة 2019م
أدبيّات الثورة السودانيّة والوعي بالتغيير، عبدالرؤوف بابكر السيّد، تحت الطبع.

Der österreichische Dichter Soyfer und die Suche nach dem Menschen

Prof. Dr. Abdul Raouf Babeker Al-Sayed

Email- raouf44r@gmail.co

(Sudan)

Kurzbiograhie:

Er promovierte in Philosophie in arabischer Sprache an der Universität von Khartum – Sudan 2015 und war bis 2009 außerordentlicher Professor an der Philosophischen Fakultät der Universität von Sirte – Libyen. Er verfasste viele Bücher, wissenschaftliche Arbeiten und Aufsätze über Literatur und Literaturkritik , darunter zum Thema Revolution: „Vom Tunnel zum Horizont (1986), „Die Wirksamkeit der Poesie der Ablehnung und Rebellion (Amal Dunqul und Abdul Rauf Babiker Al-Sayed … als Modell) (2009)“, ,„ Ablehnung, Entfremdung und Rebellion in der zeitgenössischen arabischen Poesie (Mahmoud Darwish – Abdul Raouf Babiker Al-Sayed .. ein Modell))(2014), „Literatur der sudanesischen Revolution und eine Vision für den Wandel“(2020), „Literatur der sudanesischen Revolution und Bewusstsein für Veränderung“(2020), „Literatur der sudanesischen Revolution und die Aussichten auf Veränderung“ (unter Druck), “Religiöses Bewusstsein und Diskursstrukturen (Vergleich der Religionen) drei Teile” (unter Druck).

Er hat mehrere Auszeichnungen und Anerkennungsurkunden: Inhaber der Al-Fateh-Medaille für Kreativität der ersten Klasse 1989, Mehr als (40) Dankes- und Anerkennungsurkunden von verschiedenen Universitäten und wissenschaftlichen Institutionen innerhalb und außerhalb Libyens, Gewinner des Oscar des vierten internationalen Festivals für arabische Poesie in Alexandria 2019 , Inhaber des Schildes der Exzellenz und des Gebens der Universität von Sirte – Libyen, 17. Dezember 2020, Inhaber eines hohen Ehrentitels mit Ehrenmitgliedschaft der Internationalen Organisation für Kreativität für den Frieden, London – Vereinigtes Königreich, 18. Dezember 2020, Er wurde vom Internationalen Rat für Menschenrechte und Entwicklung als beste Persönlichkeit für das Jahr 2020 wegen seinen ehrenwerten Beiträge zur Verbreitung der Kultur des Friedens und der Liebe unter den Nationen, Anerkennungszertifikat von der Organisation der Vereinten Nationen für Frieden, Entwicklung und Reform, 20. Februar 2021.

Forschungszusammenfassung:

In einer sorgfältigen Lektüre und Analyse der Bewusstseinsstruktur, von der der große österreichische Dichter ausgeht, ist seiner Wirksamkeit zufolge der kausale Bezug zur Veränderung nicht außerhalb des Universums. Es ist auch nicht außerhalb des Selbst. Es liegt in der Struktur des kreativen Bewusstseins, das der Einzelne mit seinem Bewusstsein besitzt. Das Bewusstsein, wie es im Lehrplan definiert ist, basiert auf vollständiger Mobilität in Zusammenarbeit und Kampf, sei es innerhalb des Einzelnen oder der Gesellschaft. Und die Bewusstseinsstruktur ist nichts als ein Muster oder der bewusstseinsbildende Kern, der die Vorstellung eines Menschen von sich selbst und den Verlauf seiner Reaktion auf die Herausforderungen der sozialen Existenz und Zivilisation definiert.

Daher zeigt sich die Motivation für jede Bewegung im bewussten, freiwilligen Verhalten des Einzelnen. Die Dynamik der revolutionären Bewegung resultiert aus den Konflikten überlappender gesellschaftlicher Bewusstseinsstrukturen im Laufe der Jahrhunderte. Und jede bewusste Struktur versucht, sich selbst in der Verteidigung gerecht zu werden. Es ist von sich aus motiviert, um es zu beweisen, dass sie die beste ist, die effektivste Lösungen zur Bewältigung der Herausforderungen finden kann. Sie macht dies ausgehend von der Intoleranz gegenüber ihrem Erbe, Glauben, Souveränität, Interessen und Erwerb.

Studienansatz

Der Leseansatz von Soyfers Lyrik ergibt sich aus der Theorie der tatsächlichen Analyse, die der sudanesische Gelehrte Scheich Muhammad Al-Faali im Jahre 2017 in seinem Buch „Aktuelle Analyse – Eine Theorie über den Menschen“ aufgestellt hat. Dies weist darauf hin, dass der menschliche Geist keine einzelne gallertartige Masse ist, sondern aus drei Bewusstseinsstrukturen besteht, von denen jedes Individuum eine besitzt. Die anderen beiden Strukturen helfen ihm. Im Falle, dass das Individuum eine davon besitzt, dann helfen ihm die anderen beiden Strukturen. Diese Strukturen sind:

Die primäre Bewusstseinsstruktur / die Fortpflanzungsstruktur kontrolliert das Individuum oder drängt es ihm aus seiner Gesellschaft auf, und er kann es nicht außer Kraft setzen. Es ist die Struktur, die die Wirksamkeit des Menschen bei der Fortpflanzung, dem Artenschutz und der quantitativen Versorgung des Menschen einschränkt. Es ist eine geschlossene Bewusstseinsstruktur, die begrenzt und vom Unsichtbaren abhängig ist. Sie erreicht vielmehr das Stadium des Niedergangs, indem sie jeden Erfolg in der Gesellschaft bekämpft, und lehnt sich gegen die mit falschem Stolz bewaffnete Akkulturation auf, so dass diese Minderwertigkeit zu dem Konflikt führt, der zu ethnischem, religiösem, Stammes-, rassischem und regionalem Fanatismus und dann zur Zulässigkeit des anderen führt. Diese Struktur hat ihre Literatur in ihren Gesellschaften.

Die bürgerliche materielle Bewusstseinsstruktur ist eine Struktur, die die Effektivität des Einzelnen beim Sammeln von Geld, bei der Aneignung materieller Güter und beim Besitz von Vermögen in jeder Form von Vermögen, ob legal oder illegal, einschränkt. Dann wird ihre Strategie zum Stahl, zur Plünderung, zum Handel mit Lebensmitteln des Volkes, zum Wohlstand der Menschen auf Kosten anderer, zur Umgehung von Gesetzen und Vorschriften und sogar zum Drogenhandel, zur Steuerhinterziehung, zur Geldwäsche und zur Ausbeutung der Religion als Mittel, um Wohlstand zu erreichen und zu besitzen.

Beide Strukturen sind kleinere menschliche Strukturen

Was die Struktur des kreativen Bewusstseins betrifft, so ist sich jeder, der es besitzt, seiner selbst als freies, ehrliches, kreatives Wesen bewusst, das mit sich selbst vereint ist. Seine Rolle in diesem Leben ist Kreativität, Liebe, Leistung und umfassendes Geben. Mit dieser aufgeschlossenen menschlichen Struktur versucht er, das Bewusstsein unter den Massen seiner Gesellschaft zu verbreiten, um aus den beiden geschlossenen Kreisen der Strukturen (genitaler Primat – bürgerlicher Materialismus) herauszukommen, damit die Gesellschaft nicht vollständig zusammenbricht oder vernichtet wird.

Diese drei Bewusstseinsstrukturen hat jedes Mitglied der Gesellschaft. Aber eine von ihnen ist dominant und richtet sich an ihn in seinem Bewusstsein für sich selbst und im Umgang mit seiner Gesellschaft. Diese Bewusstseinsstrukturen mussten sich ihrer zuerst bewusst sein, bevor der Einzelne und dahinter die Gesellschaft die Struktur besitzt, von der er ausgeht. Es ist bekannt, dass jedes Mitglied der Gesellschaft die drei Strukturen besitzt, aber basierend auf der Art der bestehenden sozialen und kulturellen Bedingungen und Herausforderungen herrscht eine der Strukturen vor und ist wirksamer bei der Bewältigung aller Herausforderungen, denen sich die Gesellschaft gegenübersieht.

Soyfers Bewusstsein für die menschlichen und humanistischen Kreise

Aus der Aussage des Dichters Jura Soyfer geht hervor, dass er in einem Wald von Menschen nach dem Menschen sucht. Mit großem Schmerz versuchte er, die Idee der Menschheit zu vermitteln, die auf Gewalt und Instinkten beruht, um aus diesem Kreis in den Kreis der Menschheit mit der Fülle ihrer Werte, Ideale und Ethik zu gelangen. Im Gedicht„ Das Lied des einfachen Menschen“ wirft er eine Frage auf und beantwortet er diese:

Menschen sind wir einst vielleicht gewesen

Oder werden՚ s eines Tages sein,

Wenn wir gründlich von all dem genesen.

Aber sind wir heute Menschen? Nein!

Er verlangt, dass wir von allen negativen Merkmalen, die dem geschlossenen Bewusstsein von Gier, Selbstsucht, Selbstliebe und Hass innewohnen, zu anderen Merkmalen geschlossener Strukturen befreit werden. Heute sind wir nicht über die Konstrukte des Bewusstseins menschlicher Grenzen hinausgegangen. Im gleichen Sinne geht es um:

Längst ist alle Menschlichkeit zertreten,

Wahren wir doch nicht den leeren Schein!

Wir, in unserem tief entmenschtenStädten,

Sollen uns noch Menschen nennen? Nein!

Natürlich weist Soyfer darauf hin, dass wir uns in einem menschlichen Wald befinden und die Starken von uns die Schwachen essen. Nur Gesetze schützen uns, um unsere menschlichen Gemeinschaften vor Chaos zu schützen, und sie sind dieselben, die die Starken eingerichtet haben, um ihre Interessen zu schützen . Seine Rückkehr zur Emanzipation aus der Gefangenschaft geschlossener menschlicher Strukturen zeigt sich in seinem Spruch:

Soll der Mensch in uns sich einst befreien

Das heißt, die Struktur des kreativen Bewusstseins, die Struktur der menschlichen Aktivität zu besitzen. Dann geht der Text weiter:

Gibt՚s dafür ein Mittel nur allein:

Stündlich fragen, ob wir Menschen seien,

Stündlich uns die Antwort geben: Nein!

[…]

Ihr nennt uns Menschen? Wartet noch damit!

Es ist ein Aufruf des Dichters Soyfer an den Menschen, sich der Entscheidungsfreiheit durch die Verwirklichung der Bewusstseinsstrukturen in unserem Geist bewusst zu werden. Die Frage erfordert also die Betrachtung des geschlossenen menschlichen Bewusstseins. Die Frage erfordert die Betrachtung des geschlossenen menschlichen Gewissens, und das Bewusstsein für die Agentur ist die Antwort auf diese Frage, und damit werden wir uns unseres menschlichen Selbst in uns bewusst und wie wir unseren Teil dazu beitragen müssen, gute, liebevolle Schönheit, Effektivität und Sublimation in der Schöpfung zu tun.

Es ist ein Ruf, der für eine Reihe von Denkern, Dichtern, Propheten und Boten offensichtlich ist. Ich suchte Zuflucht in einem meiner poetischen Texte (Ich suche Zuflucht beim Menschen vor den Handlungen der Menschheit) Im religiösen Glauben gibt es einen Vers, der sich mit den drei Strukturen befasst.(Geld und Kinder sind die Schmuckstücke dieses weltlichen Lebens). Er beschränkt die materiellen und reproduktiven Strukturen auf menschliche Strukturen (und der Rest der Guten ist gut für deinen Herrn als Belohnung und beste Hoffnung), Oder wenn er sagt „Gott verändert nicht die Menschen, so dass sie sich selbst verändern Was von der Seele verändert wird, ändert sich nur durch den Erwerb einer alternativen Bewusstseinsstruktur, die die Struktur des menschlichen Bewusstseins, die Struktur des kreativen Bewusstseins ist.

Soyfers Ansicht, dass die Welt sich schließt:

Jura Soyfer ist sich völlig bewusst, dass die Schließung der Welt das Produkt geschlossener Bewusstseinsstrukturen ist und eine Person nur durch die Revolution des Bewusstseins befreit werden kann, die durch Intelligenz symbolisiert wird. Auf diese Weise fordert er die offene Struktur der Gefühle und des Herzens, die Struktur der menschlichen Tätigkeit, so dass das folgende Gemälde für ihn einen Aufruf zum Aufstand gegen sich und zur Befreiung von den Zwängen der vorherrschenden Bewusstseinsstrukturen bildet. Es gibt keine revolutionäre Bewegung, ohne dass sich die Strukturen des Bewusstseins bewegen. Nur dann hat die Revolution einen Sinn und die Freiheit hat einen Sinn und das Leben hat einen Wert:

Ein Paar Herr՚n sind die Herr՚n der Welt,

Und sie treiben՚s, wie՚s ihnen gefällt,

Und die Welt wird drauflossregiert,

Doch nur solange man den Herr՚n pariert.

Und wenn die Menschen eines Tages endlich würden klug

Und sie sagten: „Meine Herr՚n, jetzt hab՚n, jetzt hab՚n wir endlich g՚nug

Mit den Herr՚n wär՚es bald vorbei

Und die Menschen würden endlich frei.

Es ist ein Aufruf zu einer revolutionären Bewegung, wenn die Mehrheit eine kreative Bewusstseinsstruktur als Folge der Bewegung ihrer Bewusstseinsstrukturen besitzt. Eine der ersten Aufgaben der Revoultion der Konzepte ist zum Wandel geworden. Die Vergangenheit bildete eine Basis, die dazu beitrug, die Struktur wiederherzustellen, um sich selbst zu produzieren. Das Erbe erreicht trotz der Anhäufung und Differenz seiner Diskurse das Niveau der Heiligung, da es das Produkt mehrerer Epochen und verschiedener Strukturen ist, die geschützt und gelobt werden, ohne dafür einzustehen und beurteilt oder in Frage gestellt zu werden, so dass jede Änderung mit Vorsicht behandelt wird, und die Moderne wird als Auflösung der Konstanten der Struktur angesehen. Die primäre Fortpflanzungsstruktur sowie die materialistische Bourgeoisie spielen eine Rolle in der Tyrannei und behaupten, die Wahrheit zu besitzen, da sie die Ablehnung und Ausgrenzung des Anderen praktiziert und entschuldigt sie unter dem Vorwand der rassischen oder materiellen Überlegenheit. Die Ansicht von Überlegenheit und Vorherrschaft lässt den Einzelnen glauben, dass er der Beste ist, und er hat eine Rolle zu spielen, also dreht er sich um sich selbst und vergrößert das Ego, das die Beziehungen zwischen ihm und dem anderen verschmutzt. In diesem Licht kann man alle blutigen Stammes-, Regional-, Rassen- oder Religionskonflikte lesen. Die Selbstidentität wird durch die Determinanten der Zugehörigkeit bestimmt. Das Selbst, das durch den Mutterleib in diese Existenz ausstrahlt, bleibt mehr an den früheren Determinanten der Zugehörigkeit gebunden, da sie es geformt hat. Daher muss dies eine Erweiterung der Vorfahren in ihren Sprachen, Überzeugungen und Kulturen darstellen, ohne Rücksicht auf die Zeitdimension und die damit verbundenen Veränderungen, Überschneidungen und Akkulturationen. Deshalb verteidigt jeder, der zu dieser Struktur gehört, sich selbst und seine Identität, die seine Vorfahren für ihn bestimmt haben, so wie seine Identität in Rasse, Hautfarbe, Religion, Sprache und Kultur verwurzelt ist, aber seine Identitätsverteidigung wird zur Verteidigung des Selbstdefinierten durch sein Selbstbewusstsein aufgrund des Ausschlusses und der Zulässigkeit des Anderen.

Die Menschen und der Mensch bei Soyfer

Dieses Problem blieb eine Besessenheit, die Jura soyfer plagte, dass er versuchte, durch seine poetische Rhetorik die ganze Welt zu erreichen, und ich denke, er war sich völlig bewusst, dass Veränderung ein Ersatz ist, Abreißen und bauen. Eine Veränderung dessen, was in der Seele ist, kann nur geschehen, indem man die Struktur des Bewusstseins ändert, d.h eine Bewusstseinsstruktur verdrängt und eine andere ersetzt, die in diesem Fall weder die primäre ausgenutzte Struktur noch die materielle ausbeuterische Struktur ist. Es ist die Struktur, die beide ablehnt und gegen sie rebelliert. Es ist die Struktur der Aktivität, die einen Menschen von Gewalt und dem Niedergang der ursprünglichen Struktur und von der Gier der Struktur des materiellen erhebt, die die Gesellschaft zu einem Ungleichgewicht und sogar zur damit verbundenen Zerstörung geführt hat. In diesem Fall gibt es nichts als das Bewusstsein, dass die Aktivität, die uns auf die Stufe der Menschheit erhebt, das, was in sich selbst ist, verändert, alle gleichsetzt, die Samen der Liebe unter den Mitgliedern der Gesellschaft verbreitet und die Wurzeln der regionalen, rassischen, Stammes-, Partei-, ethnischen und arroganten Probleme beseitigt und erhöht die Werte Liebe, Transzendenz gegenüber Minderheiten, Selbstverleugnung und alles, was dazu führt, dass diese Aktivität vorherrscht, damit sie die dominierende in dieser Gesellschaft. ist. Soyfer sagt:

Zwei Menschensorten hat es stets gegeben

In dieser wunderschönen Welt.

Und jeder darf auf seine Art hier leben

In dieser wunderschönen Welt!

Die einen kaufen sich das Glück in bar,

Die andern fasten durch das ganze Jahr-

Die haben Hunger und die andern Geld-

Zwei Sorten Menschen gibt es halt

In dieser schönen Welt

Es ist klar, dass das, was in diesem Text über ihn schweigt, die dritte Kategorie ist, die Güte, Schönheit, Geben und Potenz liebt. Die dritte Klasse zwischen ausgebeutetem Materialismus und ausgebeuteter Reproduktion ist der Mensch, der die Struktur des kreativen Bewusstseins besitzt. Es ist bekannt, dass in der menschlichen Gesellschaft keine bewusste Struktur vorherrscht – aufgrund ihrer Fähigkeit, ihre Aufgaben zu erfüllen, sie mit ihren Kontrollen zu bewaffnen und sie mit ihren Mechanismen zu befähigen -, sich einer anderen Struktur zuzugeben, die sich bereitwillig der anderen unterwirft. Dies erklärt uns die blutigen Konflikte, die die Menschheit im Laufe ihrer Geschichte erlebt hat und die immer noch ohne Bewusstsein unter ihren Leiden leidet. Eine davon besteht darin, auf die in der Struktur verwurzelten Mängel zu reagieren, die sich gegen die gesellschaftliche, politische, wirtschaftliche und kulturelle Bewegung richten .

Die beiden Bewusstseinsstrukturen für „genitale und materielle“ Mängel griffen weiterhin an und verletzten sich gegenseitig, wenn die Quellen des Kampfes und der wirtschaftlichen Macht angesichts der Argumente, die in der Tiefe der jeweiligen Zusammensetzung liegen, für beide von ihnen verfügbar waren. Religiöse Konflikte werden von der reproduktiven Struktur angeführt, da es eine Pflicht für sie ist, sie zu verbreiten und zu predigen, um die Welt zu führen, wie sie behauptet: “Sie allein besitzt die Wahrheit.” Die Geschichte hat unzählige religiöse Kriege erlebt, sogar innerhalb eines Glauben. Der Kampf um Wohlstand und die Aneignung materieller Güter wird von der bürgerlichen Struktur angeführt, die andere ausschließt, ihren Wohlstand plündert und ihre Fähigkeiten kontrolliert. Um die materielle Struktur seiner Aggression gegen den anderen zu rechtfertigen, übte sie durch die Kreuzzüge jeweils religiöse Überlegenheit aus, sprachliche Überlegenheit durch Versuche, andere Sprachen auszulöschen und ihre Sprache durchzusetzen, und kulturelle Überlegenheit durch Auferlegung ihrer Kultur und ethnische Überlegenheit durch die Ausübung von Rassismus in seinen schlimmsten Formen. Dieser rassistische Rassismus ist wie ein Verhalten, das in beiden Bewusstseinsstrukturen (reproduktiv und bürgerlich) herrscht, in denen diese beiden Strukturen ihre Individuen und Gruppen in der sogenannten Reinheit der Rasse oder der rassischen Vorherrschaft aufgrund von Abstinenz oder dem bewusst erzeugenden Kern festhalten von jeder mangelhaften Struktur, die behauptet, die feinste, reinste, beste und höchste zu sein.

Die Struktur geht dem Diskurs voraus:

Die Struktur ist an ihre Souveränität gebunden geblieben und hat sich trotz aller religiösen, intellektuellen und kreativen Reden geweigert, ihre Pflichten aufzugeben. Der von Soyfer eingeleitete rebellische Diskurs ist jedoch, dass Universitätsplattformen Krümel außerhalb des Bewusstseins darstellen, und ironischerweise richtete er seine Rede an die alten Universitätsprofessoren:

Ihr würdigen , ihr weisen Narren,

Ihr wißt ja nie, wie weh ihr tut,

Ihr kennt nicht unsere stumme Wut,

Ihr hört nicht unsere Zähne knirschen

Seine Frage bleibt nach ihrer Rolle bei der Wiederherstellung der dominanten Bewusstseinsstrukturen

Und wie ihr kalt und dumm den Jubellauf

Zurückreißt in methodenödem Alltag

[…]

Wir wissen wohl, das ist für euch vorüber

Wir wissen wohl, die Zeiten wurden trüber

Was ist die neue Welt von Soyfer? Oder wie könnte diese neue Welt Gestalt annehmen? Die Revolutionäre müssen an einer Revolution des Bewusstseins arbeiten, indem sie die geschlossenen Strukturen der Reproduktion und des Materialismus abbauen und die Struktur des menschlichen Bewusstseins mit der Absicht des kreativen Bewusstseins fordern und ihre Rechte fordern:

Diese Welt wankt! Sie ist alt und schwach!

Eine neue fordert ihre Rechte!

Die Erde für alle!

Freuden auf Erden für alle!

Für alle die Saat, die auf Erden steht!

Wir stützen die Welt der Herren und Knechte,

Wir bauen die Welt dem neuen Geschlechte!

Diese Liebe zu allen basiert auf der Struktur eines kreativen Bewusstseins, das von Jura Soyfer vertreten wird, und der arabische Dichter Abu Ala Al-Maarri forderte es:

Und wenn ich die Ewigkeit allein geliebt hätte,

hätte ich den Maulwurf nicht allein geliebt

Es fielen also keine Wolken auf mich oder mein Land,

und die Länder organisierten sich nicht

Soyfer und die Bewegung der Geschichte:

Die Bewegung der Geschichte, wie der sudanesische Gelehrte Sheikh Muhammad Al-Sheikh sagt, “entsteht durch die dynamischen Beziehungen der Strukturen des Geistes, d.h. durch soziale Strukturen. Es ist daher weniger ein Weg des Fortschreitens des Determinismus als vielmehr ein Weg, um mit der Aktivität und den Einschränkungen im Raum der Möglichkeiten Schritt zu halten. Daraus ergeben sich verschiedene Möglichkeiten für die Bewegung der Gesellschaft: Stabilität und Gleichgewicht, Renaissance und Evolution oder Dekadenz und Verfall.

Unser Dichter Soyfer wandte sich verschiedenen Methoden jeder Kunst zu, die eine Verbindung zwischen ihm und anderen bildet. Und der literarische Text ist, wie wir wissen, eine imaginative sprachliche Struktur, “die sicherlich das breiteste Spektrum der realistischen Struktur darstellt, Weil der Schöpfer darin die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Welt voraussieht.

Dies zeigte sich in dem Stück Soyfer (Vineta, die versunkene Stadt), in dem er die Struktur von Bewusstseinsstrukturen in den Figuren des Romans verkörperte und bewusst den Tod der Gesellschaft hervorhob, die trotz ihrer Bewegung lebt. Er reproduziert sich selbst, ohne eine stille Realität zu revolutionieren, und verkörperte seine Vision klar im Dialog zwischen (Johnny) dem Intellektuellen, Aufgeschlossenen und (dem Stadtschreiber) dem stillen Intellektuellen:

Jonny: Und an der Stelle, wo Vineta versank, hört man manchmal Glocken vom Meeresgrund tönen – weil Vineta weiterlebt –

Stadtschreiber: ˂˂ Weiterlebt˃˃ ist nicht der richtige Ausdruck. Vineta ist tot, aber Vineta weißt es nicht. Komischer Zusatnd, nicht? Wir leben nicht und wir können nicht sterben. Wir altern nicht, wir hassen nicht, lieben nicht, fürchten nicht. Wir kämpfen um nichts mehr wir erhoffen nichts. Denn worauf hoffen, wenn die Zeit stehengeblieben ist und gestern und morgen eins sind? […]

Jonny: Tot und weiß es nicht! Darum –

Stadtschreiber: Ja, darum. Verstehst du jetzt alles?

Jonny (außer sich): Bis auf eines, du – du Liebling, du. Warum sagst du dem Volk nicht, was du weißt? He, du?

Stadtschreiber: […] weil mein Schweigen einträglich ist -, drittens weil ich Angst hab-

[…]

[…] du denkst sehr viel, du weißt sehr viel und handelst sehr wenig.

Stadtschreiber: Richtig, mein Freund! Auch ein toter Intellektueller bleibt, was er ist, nämlich ein Intellektueller.

Die Wirksamkeit von Bewusstseinsstrukturen wird in diesem Dialog deutlich, aber die Angst besitzt sie, weil die vorherrschende Bewusstseinsstruktur in der Gesellschaft stärker ist als sie denken, denn wenn einer von ihnen erklärt, was er weiß (er wird sich sozial unerträglich machen).

Wenn wir also alles fallen lassen, was Soyfer zur Realität der Bewusstseinsrevolution im Sudan (Dezember 2018) gefordert hat, stellen wir fest, dass es sich zunächst um eine friedliche Revolution, eine Änderung der Konzepte und eine Bewusstseinsrevolution in ihrer erweiterten Bewegung infolge des Konflikts von gesellschaftlichen Bewusstseinsstrukturen handelt. Jede Struktur versucht, sich selbst gerecht zu werden, um sich selbst zu verteidigen und zu beweisen, und dass es der effektivste Weg ist, mit Lösungen umzugehen, und der effektivste Weg, um Herausforderungen zu begegnen. Es ist motiviert durch den Fanatismus seines Erbes und seiner Souveränität über die Jahrhunderte, seine Interessen und Errungenschaften oder die Vision von Erneuerung und Veränderung und und das Verlassen der Tunnelstrukturen des Bewusstseins, die der Bühne nicht würdig sind und weder Lösungen für die Bestrebungen junger Menschen bieten noch mit der Zeit Schritt halten.

Veränderung ist Ersatz, Abreißen und bauen. Eine Veränderung dessen, was in der Seele ist, kann nur geschehen, indem man die Struktur des Bewusstseins ändert, d.h. eine Struktur des Bewusstseins verdrängt und eine andere ersetzt, was in diesem Fall weder die primäre ausgenutzte Struktur noch die materielle Ausbeutungsstruktur ist, sondern die Struktur, die beide ablehnt und gegen sie rebelliert. Es ist die Agenturstruktur, die den Menschen von Gewalt und einer niedrigen Anfangsstruktur und von Gier und Ausbeutung der Struktur des materiellen Bewusstseins abhebt, die die Gesellschaft zum Ungleichgewicht und sogar zur damit verbundenen Zerstörung geführt hat.

In diesem Fall gibt es nichts als das Bewusstsein, dass die Aktivität, die uns zum Stadium der Menschheit erhebt, das verändert, was in der Seele ist, jeden gleichsetzt, die Saat der Liebe unter den Mitgliedern der Gesellschaft sät und die Wurzeln des regionalen, rassischen, Stammes-, Partei-, ethnischen und arroganten Problems beseitigt. Es erhöht die Werte Liebe, Transzendenz gegenüber kleinen Sünden und Selbstverleugnung und übt alles aus, was dazu führt, dass diese Aktivität allgegenwärtig ist, so dass sie die vorherrschende in dieser Gesellschaft ist.

Fazit:

Dies ist eine Lesung dessen, was Jura Soyfer in seinem kurzen körperlichen Leben und seinem langen Leben mit Kreativität und Gedanken präsentierte, die den Weg der Erlösung nicht durch politischen Wandel, sondern durch gesellschaftliches Bewusstsein beleuchtet, um aus dem geschlossenen Kreis der Menschheit in den Raum der Menschheit zu gelangen. Es ist durch das Bewusstsein für Effektivität und den Erwerb der Struktur des kreativen Bewusstseins und dessen Drang, eine Revolution in den Konzepten und von da an eine vollwertige gesellschaftliche Revolution zu vollziehen und keine mangelhafte politische Revolution, die ermöglicht, dass die Struktur sich wieder reproduziert. Daher tritt die Fortsetzung der revolutionären Bewegung im Sudan in ihr zweites Jahr im Kampf dieser Strukturen ein, in denen sich die Jugend mit der Struktur menschlicher Effektivität ausrüstet. Es ist die Struktur des kreativen Bewusstseins, um aus dem gesellschaftlichen Stillstand herauszukommen, der in den Ruf des österreichischen Revolutionärs Jura Soyfer und des sudanesischen Gelehrten Sheikh Muhammad Al-Sheikh einfließt, eine alternative Bewusstseinsstruktur zu den beiden vorherrschenden Strukturen zu erlangen, die die sudanesische Gesellschaft zerstört haben, was die sudanesische Gesellschaft zur Revolution des friedlichen Bewusstseins führte, die die Welt miterlebte und lobte.

Quellen und Referenzen :

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Übersetzung einer poetischen Auswahl aus den Gedichten des österreichischen politischen Satirikers Jura Soyfer, übersetzt von Dr. Rania Elwardy, die Serie von Soyfers Werken, INST Verlag 2016.

2.فينيتا المدينة الغارقة، مسرحيّة الكاتب النمساوي يورا صويفر، ترجمة د. رانيا الوردي، سلسلة أعمال يورا صويفر، دار نشر إنست، 2016م.

Vineta, die versunkene Stadt, das Stück des österreichischen Schriftstellers Jura Soyfer, übersetzt von Dr. Rania Elwardy, Jura Swoyfers Werkreihe, INST Verlag, 2016.

3- التحليل الفاعلي وتحديات النهضة، الشيخ محمد الشيخ، دار مدارات للنشر والتوزيع 2011م.

3- Effektive Analyse und Herausforderungen der Renaissance, Scheich Muhammad Al-Scheich, Madarat Verlag 2011

. 4- التحليل الفاعلي نظريّة حول الإنسان، الشيخ محمد الشيخ، مركز الدراسات السودانيّة، القاهرة، ط1، 2000م

4- Effektive Analyse, eine Theorie über Menschen, Scheich Muhammad Al-Scheich, Sudanisches Studienzentrum, Kairo, 1. Auflage, 2000 n. Chr.

5- النص الأدبي الاستلاب والفاعليّة، عبدالرؤوف بابكر السيّد، منشورات جامعةالتحدّي سرت، 2008م

5- Der literarische Text von Missbrauch und Wirksamkeit, Abdul Raouf Babiker Al-Sayed, Veröffentlichungen der Al-Tahadi-Universität, Sirte, 2008

6- أوقفت راحلتي، شعر، عبدالرؤوف بابكر السيّد، نص ” أستغفر الإنسان” درار أفاتار 2019م

6- . Ich stoppte meine Reise, Gedichte, Abdul Raouf Babiker Al-Sayed, Text “Der Mensch bittet um Vergebung”, Avatar Verlag 2019.

7- أدبيّات الثورة السودانيّة ورؤية للتغيير، عبدالرؤوف بابكر السيّد،دار آفاتار،القاهرة 2019م

7- Literatur der sudanesischen Revolution und eine Vision für Veränderung, Abdul Raouf Babiker Al-Sayed, Avatar Verlag, Kairo 2019.

8- أدبيّات الثورة السودانيّة والوعي بالتغيير، عبدالرؤوف بابكر السيّد، تحت الطبع.

8- Literatur der sudanesischen Revolution und Bewusstsein für Veränderungen, Abdul Raouf Babiker Al-Sayed, unter Druck.